1.夢園

　　2.云夢間

　　3.止水亭

　　4.好吃街

　　5.云夢春秋戲臺

　　6.水廣場和伏波橋

　　7.市隱園

　　8.見南閣

　　9.進士殿

　　10.沔陽小鎮的橋文化

　　11.仙女臺

　　12.文昌閣

　　13.三邊亭

　　14.先師亭

　　15.皇恩亭

　　16.“興世洲

　　17.采桑洲

　　18.漢陰洲

　　19.問俗汀

　　1.夢園

　　入口的北庭院,叫做夢園。

　　“夢”是楚語，原意是“水澤也，草澤也”。

　　沔陽是從一片“夢”中走來，在沔陽的地方志書中就曾記載“楚有七澤，云夢其一”。這里自古以來就充滿了傳奇色彩，因此也吸引了很多的王孫貴族到此游玩。春秋時期，楚平王就常在這里游獵，對面的南庭園叫做獵園。

 

 

　　2.云夢間

　　大約在8000年前，沔水流域進入云夢澤時期。江漢平原上的古云夢澤，在地質構造上屬第四紀地殼運動下沉陸凹地發育而成的內陸湖盆。后由于長江、漢水夾帶的泥沙在湖盆沉積，逐漸形成江漢內陸三角洲，使湖面不斷分割、解體和縮小，進入歷史時期便演變成平原——湖沼形態自然景觀的云夢澤。

　　沔陽的地理環境經歷了“江漢湖盆→云夢澤→百里荒→魚米鄉”的演變過程，總體上都是“平原+湖沼”的自然形態，我們的先民則遵循“湖進人退，湖退人進”的規律，與自然和平相處。

　　沔陽小鎮在云夢間設置水杉林、蘆葦蕩、水上木橋、水上棧道、石橋等，重現古云夢澤“平原——湖沼”的地貌景觀。云夢澤并不是地質災害，而是江漢平原走向成熟的必由之路。沒有這一段路，就沒有今天的魚米之鄉。

　　云夢澤，是隱士向往的桃花源，也常見于文人筆下。"嘉靖三大家"的歸有光《見南閣記》說陳柏“先生家在云夢間”，唐代詩人孟浩然曾賦詩“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，感慨云夢澤壯麗的景象和磅礴的氣勢。

　　說到沔陽，不得不提到水，不管是云夢澤的澤，澤是漫溢的意思，水滿為“沔”，都離不開三點水，仙桃自古以來就是水鄉澤國，可以說仙桃的發展史，就是一部治水史。歷屆黨委政府帶領全市干部群眾大興水利，筑提疏河，改變了過去“沙湖沔陽州，十年九不收”的悲慘景象，使仙桃卸下了“水包袱”，帶來了“水財富”，創造了“沙湖沔陽州，年年慶豐收”的繁華景象，也讓魚米之鄉煥發著勃勃生機。

 

 

　　3.止水亭

　　相傳古時候官員到沔陽州赴任，走的都是水路，在官路上岸，再走陸路到州衙，上岸的地方便建個亭子，取名止水亭，意為阻止水患，止水亭舊址原在沔陽州西四里的官路上，為明代知州郭僑所建;清初重修，改名接官亭;光緒年間復建，又改名和豐亭。同治年間進士王冕南曾作《止水亭記》，這個止水亭除了有阻止水患的寓意，同時也飽含對民和年豐的祈愿。

　　沔陽小鎮仿建于此，意為游客經過止水亭后，所有煩惱和不愉快到此為止，向前走一片光明。亭子橫幅“止水”二字，左右對聯“四?？蛠砬胰荻B氣，八方潮涌憑一柱以安瀾”，后面是和豐二字。

 

 

　　4.好吃街

　　清朝初年，在仙桃集鎮有一好吃街。該街是三岸水陸交通的主要通道，街心用青石板鋪面，寬兩到三米，房屋全是木質結構，有大小上百個飲食鋪面，人流如織，聲名遠揚。1937年，因種種原因，好吃街改為好義街。如今，沔陽小鎮網羅天南海北各色美食，匯集天上人間風味美味，重現當年好吃街的繁華，詠傳當年好吃街的美名。

 

 

　　5.云夢春秋戲臺

　　眼前右手邊的這個戲臺名叫“云夢春秋大戲臺”。

　　沔陽是湖北花鼓戲之鄉，沔陽花鼓戲俗成“花鼓子”“沿門花鼓”。沔陽地域自古以來多水患，百姓民不聊生，開始挨家挨戶乞討。沔陽自古民間小調很多，乞討者便將這些才藝用上，便于求生，“穿街過市流浪苦，沿門起身唱花鼓”，于是沿門花鼓就是這么流傳下來。

　　沔陽花鼓戲源于沔陽民間小曲、小調、漁鼓、蓮花鬧等藝術形式。經過漫長的演變之后，在沔陽通順河、東荊河一帶形成花鼓戲，并出現了汪、黃、史、賀四大花鼓流派。沔陽花鼓戲原有傳統劇目176個，其中本子戲18個、折子戲158個。其中《站花墻》、《秦雪梅》、《王瞎子鬧店》、《秦香蓮》等深受群眾歡迎?；ü膽蛑两褚延腥俣嗄甑臍v史，2010年被仙桃市成功申報第三批國家級非物質文化遺產。為了更好地傳承民間文化，我們在小鎮里面搭建了一個大戲臺，定時定場的給大家表演我們沔陽花鼓戲膾炙人口的名段。希望能讓歷史沉淀的民族瑰寶，在新時代煥發新生。

 

 

　　6.水廣場和伏波橋

　　小鎮因水而生，因水而化。這里叫水廣場，是一個親水戲水的平臺。在這里，水是場景，也是舞臺。遠處像波浪一樣的橋叫伏波橋，“伏波橋”既取其波浪之形，又取伏波將軍馬援之號，在東漢開國功臣中，伏波將軍馬援與沔陽有過交集。“伏波”二字本來就有降服洪水的意思，把馬援當水神來供奉，合情合理，這座橋深受小孩子和女生喜愛，是我們的網紅打卡處之一。

 

 

　　7.市隱園

　　市隱園是從江西采購來的古建基礎上建設運營的。

　　原宅建于嘉慶十五年(1810年)，距今有200多年的歷史。古宅精湛的雕刻手法，突出古宅的魅力;復原的卯榫結構，彰顯歷史的滄桑。

　　大家聽過“江西老表”這個詞嗎?其實，沔陽地界除了郭、簡、田、萬、傅這五個姓，其余人都是從江西遷移過來的。江西的古宅能夠讓我們尋根。

　　沔陽籍名人陳友諒是沔陽的漁民之子，朱元璋擊敗陳友諒后，報復沔陽人，下令屠戳沔陽。據說當時只有郭、簡、田、萬、傅這幾家，藏在剅溝里，逃過了性命。這場屠戳造成沔陽人煙斷絕，遍地荒蕪很多年。后來從“江西填湖廣”，江西移民到沔陽，插幟為標，建立村莊。

　　2016年，沔陽小鎮花重金從江西采購至此，增其舊志，命名為“市隱園”，作為沔陽籍名人費尚伊舊居，講述明代中后期沔陽籍名仕、著名嚴官費尚伊“年甫三十、隧拂衣歸”的故事。

　　小隱隱于野，大隱隱于市，費尚伊的作品《市隱園集》就記錄了他歸隱沔陽后的故事，門口的牌匾也復原這段歸隱記錄。他“日與故人酣飲唱酬，至老不衰”“豪飲狂吟，放蕩湖山，主盟江海，其曠逸淡薄，豈后人所能企及耶”。

　　8.見南閣

　　“見南閣”高19米，總計4層，是荊楚風格高臺基的體現，也是好吃街的制高點，登高遠眺的好去處。見南閣與《西游記》有關，你信不信?聽我娓娓道來。

　　說到見南閣，不得不提4個人名。

　　第一個是沔陽六大世家中的陳氏家族，陳氏家族祖父陳柏、父親陳文燭、兒子陳汝壁都是進士，號稱“祖孫三進士”。陳文燭沔陽老家的園林里有一處樓閣，就叫見南閣，據說登閣可以看見海市蜃樓，于是邀請他的好友歸有光寫下了《見南閣記》。

　　歸有光就是第二個人名。他寫的《項脊軒志》，很對人高中都背過“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，這句讓人記憶尤深。他和陳氏父子倆有“兩世師門之誼”。

　　第三個人，是西游記的作者吳承恩。陳文燭他最初在朝廷做事，后來到地方為官，最后做到南京大理寺卿。他的文化作為，有以下三件大事：一是首刻《西游記》。在江蘇淮安知府任上結識了吳承恩，吳承恩死后，陳文燭努力完成故友遺愿，同時找了至少3家書商分頭刻印，終于讓《西游記》成書出版。二是三修杜甫草堂。陳文燭曾經兩次到四川為官，維修了蜀中三處杜甫草堂，并撰文記載重修過程。三是整理并刊刻楊慎著述。

　　楊慎就是第四個人名了。他與解晉、徐渭并成為明朝三大才子，是明代著名文學家(電視劇《三國演義》片頭曲詞作者)，寫下“滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的千古名句，著作達400余種。陳文燭督學四川時就開始謀劃刊刻楊慎文集，經過近十年努力，最終完成了這一文化盛舉。

　　這閣樓因為沔陽籍名人陳文燭家的閣樓而命名，同時這名字也和中國第一位田園詩人陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”呼應。

　　今天登上見南閣，雖然看不見原宅的海市蜃樓，但是小鎮的美景盡收眼底，一覽無余。

 

 

　　9.進士殿

　　沔陽自古以來都是崇文重教。仙桃是著名的“文化之鄉”、“狀元之鄉”，歷史上來自仙桃的風云人物眾多。在明清，出自沔陽的文武進士就有93位，每年從仙桃走出的大學生就達到1萬多，所以這作恢弘的建筑名叫“進士殿”，也是寓意廣大學生金榜題名。

 

 

　　10.沔陽小鎮的橋文化

　　沔陽小鎮依水而生，有水一定有橋。

　　哲學家說，世上沒有兩片相同的樹葉，沔陽小鎮也沒有兩座一樣的橋。單孔橋、三孔橋，石拱橋、木制橋，造型不一，各成風景?；蚯f嚴持重，結結實實，披一身斑駁的綠苔;或縱身躍然，寥寥幾筆，如國畫里一勾靈巧的飛白;或樸素平坦，簡簡單單，像老農民的汗巾，隨意擱在河腰上。人意橋、趨夢橋、伏波橋、同心橋、煙雨橋、和豐橋……一串兒寄寓沔陽小鎮人價值觀和審美觀的橋名，讀得你慈眉善目瞇瞇，仁心佛意滿滿。

　　分享第一座是小鎮鳳翔路上第一座石橋芳洲橋?！断婢酚?ldquo;采芳洲兮杜若”句，沔陽的陸洲十分珍貴，以前拼著老命開發出來種糧食，現在狀況好了大面積養花，含有“香草美人”意象。

　　分享的第二座橋位于云夢間入口處的趨夢橋?！冻o》名篇《招魂》，中有“與王趨夢兮，課后先”句，東漢王逸注曰：“言己與懷王俱獵于夢澤之中，課第群臣先至后至也。”是說屈原(或宋玉)與楚懷王一道狩獵，還當評判。建議取其中一詞，名“趨夢橋”。“趨夢”的字面意思是“歸向云夢澤”，游客從此橋開始，正式踏上“入夢”的行程。似乎有導游在指引：“請看，前面就是傳說中的云夢澤啊!”

　　分享的第三座橋位于止水亭后，在云夢間與好吃街相接的漢廣橋。“漢廣”二字，取自《詩經·周南·漢廣》：

　　南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。

　　漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

　　漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

　　漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　《漢廣》這首詩，一般以為是愛情詩，表達樵夫追求所愛，而又不能如愿的心情。漢廣樵夫由此成為沔陽農耕文化“漁樵耕讀”四個代表人物之一。但其實，《漢廣》反映的是民俗活動，是漢水兩岸人民祭祀漢水女神的一種儀式。

　　明嘉靖《沔陽志》認為：“周文王之化，自北而南，江漢之域先被其澤，謂之周南，于是作漢廣之詩。”意思就是，《漢廣》是從這一帶搜集，又在這一帶廣泛傳播，反復吟唱的一首民歌。因此，“漢廣”一詞幾乎被視為沔陽私產：或作為地名，有“漢廣里”;或作為城門，有“漢廣門”。原復州城就“有門曰漢廣”，明代沔陽城五門中起先并無漢廣門，不過以后陸續加了三個門，其中一個再度啟用“漢廣”之名。新的漢廣門又名“橋門”，在椅子灣的東面。進入橋門必經漢廣橋，這座橋早已毀損，不過題名的石頭還在，現存沔城文圣廟。從石上可以清晰地看到，漢廣橋于“嘉慶八年孟冬月建修，二十四年冬月立”。嘉慶八年是公元1803年，可見此石年代久遠。

　　用“漢廣橋”命名，讀《詩經》經典，講漢水女神傳說?！稘h廣》既是詩，也是樵歌。

　　分享的第四座橋伏波橋位于沔陽小鎮水廣場，形狀為波浪狀，是很多漢服小姐姐、家庭、親子等熱衷的打卡拍照點。

　　“伏波橋”既取其波浪之形，又取伏波將軍馬援之號。在東漢開國功臣中，伏波將軍馬援與沔陽有過交集。馬援年邁時仍東征西討，西破羌人，南征交趾，因功封新息侯。后討伐五溪蠻，身染重病去世。馬援南征交趾和五溪蠻，兩次往返，一共四趟，第一趟路線不明，后三趟都穿州陵、云杜(即沔境)而過。據《后漢書·馬援列傳》載，第一次南征返回時，“援所過輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民”，因此沿途百姓都感恩于他，紛紛建廟，代代祭祀。

　　沔陽馬侯廟規格很高，被列入中央祭祀范疇，而非淫祠?！睹鲿洹酚杏洠?ldquo;沔陽馬侯廟，祀漢新息侯馬援。”據嘉靖《沔陽志》記載：馬侯廟，在州西北五里，祀漢伏波將軍、新息侯援。廟之建無考。按故志，廟食已久，沔潦輒禱之。洪武庚戌，郡衛增修，歲久頹。正德間，知州濂重建。濂詩：“沔陽之水秋連天，伏波祠前江河憐。神來蛟龍幻風雨，祭罷鳧鷗窺廟煙。濤聲野色自今昔，蠻鼓夷歌還歲年。椒房薏苡不獨苦，落日含悲回舸船。”

　　不僅明代知州李濂作詩，清代知州禹殿鰲也曾作記，沔陽紳民都看重馬侯廟，曾捐資遷移和重建。馬侯廟后來更名為水府廟，在漢津橋北面。“伏波”二字本來就有降服洪水的意思，把馬援當水神來供奉，合情合理。此廟1953年被拆除，廟堂正中高懸的一塊“德配昊天”匾額不知所蹤。

　　“伏波橋”三字也是傍名人，但植入得比較恰當。

　　第五座橋萬壽橋位于見南閣與米家智能酒店之間，橋梁橫跨老表巷。為啥叫萬壽橋呢?全國的江西會館都叫“萬壽宮”，這是江西人在外地生活和做生意時，為合力自保和抱團取暖的同鄉會會所。以“萬壽街”或“江西街”(鄭場鎮的漁泛老街在最繁榮的時候，也有一個江西街)取名，緣于“江西填湖廣”這段史實。

　　江西填湖廣是指發生在洪武年間，以江西為主的長江下游人口向中游地區遷徙的移民運動。實際上，從江西到湖廣的人口遷徙，早在五代時期就有，明朝之后也有，時長有千余年之多，只是因為在明朝達到高潮，才成為大事件。

　　根據葛劍雄在《中國移民史》中的統計，洪武年間湖北地區的174萬總人口中，沔陽州(包括領縣景陵)總人口8.8萬，土著3.5萬，移民5.3萬，土著與移民四六開。兩湖移民并不都來自江西，還有安徽、廣東等十多個省區，但江西移民占七成。

　　江西填湖廣是沔陽史上規模最大，也是最徹底的一次換血運動。例證是，早在新石器時代就會種稻的沔陽人，在明代竟然只會種黍了，以至于正德年間的沔陽知州徐咸不得不“引渠灌泉，略仿吳地播種之法”，親自教沔陽人“植嘉谷”，可見換血換到了何種程度。在民間，沔陽人都把江西人當親戚，稱他們為“江西老表”。

　　沔陽之所以急需人口，跟元明之交的戰爭有關，跟陳友諒起義有關，相應的史料和民間故事很多，這里不贅述。

　　江西移民是比潳山蠻人數更多的一支移民，因為時代更為切近，我們血管里的江西成分更濃。

　　在老表巷樹一座萬壽橋，一方面記住江西填湖廣這段歷史，另一方面也祝福過橋的游客都多福多壽。

　　第六座橋煙雨橋位于小鎮云夢間與哇哦樂園之間。煙雨橋源于煙雨樓，為沔陽州城十二樓之一。光緒《沔陽州志》記載：“煙雨樓在東門外，不知始何時，下有大蓮湖、小蓮湖，憑欄極目，應接不暇。”清代劉昌齡有詩：“朱樓聞說復城東，春日輕寒度曉風。畫拱浮煙才細細，碧窗飛雨漸濛濛。鏡含兩水雙虹落，樹擁千家一黛通。憑眺何處尋住跡，蒼茫云氣滿虛空。”傅卓然有詩：“高樓縹緲聳蒼岑，煙雨霏霏自古今。三澨水橫云夢遠，萬家春入復州城。深東窺井思文學，南俯漁汀問隱林。最是秋來涼夜好，月花滿地看清陰。”

　　第七座橋明月橋位于老表巷春住溪溪里附近，外觀仿造蘇州明月橋，橋身為石橋。傳說2500年前，吳王夫差和美女西施曾在橋上共賞明月。復刻明月橋到沔陽小鎮，打造適合情侶的游玩場景，像極了愛情的美景。

　　第八座橋是百工坊連接香草苑的橋 虛平橋：反映金石篆刻。 劉坦，字虛平，清代沔陽下關人。善繪畫，因刻玉印章名噪一時。據李皋《虛平刻玉記》記載，劉虛平身懷絕技，連京城的貴人也有不遠千里來求他的。而且傲視權貴，某貪官求玉，他刻篆書 “天理良心”，又附“國法”二字，還囑咐貪官“千萬不要丟了”，貪官臉紅而去。

　　第九座橋是香草苑里的橋 免賦橋 反映賦稅。這里已經是經營區，經濟氛圍濃厚，叫“免賦橋”很合理，皇恩浩蕩。禹殿鰲為河南籍，雍正十一年至乾隆八年(1733—1743)擔任沔陽知州。最大的功績是清丈土地，之后沔境安定，百姓安居樂業。但在乾隆七年五月，長江上游地區連降暴雨，雖竭力抗洪，江堤終潰，全州盡淹。禹殿鰲一邊抗災，一邊向湖廣總督實報災情，驚動朝野，皇帝減免稅賦2萬多兩，御批白米2000石，發放救濟糧170600石，百姓受惠，無不感恩戴德。這就是“上諭免賦碑”的來歷。

　　上諭免賦碑現存今沔城小蓮花池東南角，青石質地，長方形，碑體為豎式。高1.7米，寬0.68米，厚0.14米。碑額及兩邊為淺刻云龍紋圖案。碑文共計186字，分為11行，柳書楷體。

　　乾隆三年三月十六日奉上諭：湖北沔陽，地勢低洼，為諸水宿歸之地。以致田畝坍塌，淤漲靡常，小民苦樂不均，積有逋賦。迨至雍正十二年，該督撫題請丈明，按實在地畝輸納，民累頓除。未經清丈以前，有雍正十三年未完銀四千六十余兩，乾隆元年未完銀八千一百余兩。率系被水淹浸之地，無力完糧者，官吏仍事催科，窮民不免敲撲，深可憐念。著將此兩年未完之項，悉行蠲免，以息閭閻嗚呼之憂。欽此。

　　湖廣總督鎮國將軍　宗臣　德 沛

　　沔陽州知州　臣　禹殿鰲

　　敬敕上石

　　建議復制此碑。目前橋已定型，橋面和斜坡都有了雕刻。

　　乾隆七年五月，連降暴雨，江堤潰，沔陽全州盡淹。知州禹殿鰲向湖廣總督、鎮國將軍德沛實報災情，驚動朝野，皇帝減免稅賦2萬兩，御批白米2000石，發放救濟糧17萬石。德沛、禹殿鰲聯名刻寫“上諭免賦碑”，轉述圣旨，曉諭百姓。此碑現存沔城小蓮花池東南角。

　　第十座橋復州府里白公橋 白景亮脫粟供飯的掌故。 白景亮，南陽人，元至正年間任沔陽府尹。沔陽賦稅不均，他據實將民戶分為三等九甲，問題迎刃而解。他教民架浮橋，以利交通。他甘守清貧，甚至買不起白米，妻子做飯前總是用棒槌脫粒。某日挖河，民工掘得一塊石碑，見碑上赫然刻有“白公溝”三字，無不尊為天意。

　　第十一座橋復州府里陸公橋 陸公堤的掌故。 陸佑勤，江蘇人，清光緒年間任沔陽知州。當時沔民迭遭水患，陸公到任即提倡“以工貸賑”，大興堤工。光緒十三年，他一面申請漢陽知府發倉谷濟工，一面召集流亡，赴工者一天數萬人，歷時5個月，修護城長堤50余里，民呼“陸公堤”。

　　第十二座橋同心橋，同心橋是由引橋、觀演平臺、戲臺、戲水區、表演區組成，配套聲光電項目投射在中心開闊水面上，同時配有燈光亮化和水幕噴泉。一般在日常、節日和婚慶時使用。它是戶外演繹和夜游經濟的重要配套，也是大型特色戶外演藝場所。

　　說天鵝湖區域的四座風格迥異的橋梁了。二號橋仙沔橋位于天鵝湖西側，橋梁總長66米，寬9米，采用三孔空腹式鋼筋砼板拱橋;三號橋人意橋位于天鵝湖東南側，梁總長80米，寬9米，采用羽毛的特色建筑造型;五號橋融熙橋位于天鵝湖東南側，橋梁總長88米，寬9米，采用三孔飛燕拱;六號橋彩虹橋位于天鵝湖北側，總長130米，標準橋寬15.4米，橋梁的拱圈采用了視覺效果較佳的正八邊形截面，后期再通過對懸臂進行裝飾涂裝達到美化的效果。

　　第十七座橋位于天鵝湖區域和豐橋，位于后勤中心與酒店交接處，這座橋與小鎮止水亭相對應。

　　據《止水亭記》：考舊志，明萬歷四十三年刺史郭僑建止水亭于茲，厥后官司出入河干必由之，俗亦呼接官亭。道光中棟瓦僅存，志載驛道題額剝蝕幾盡，后圮久矣。邇者鄉人僉謀修，以名問予，曰：“昔名止水，蓋當日百石湖莽漾浩淼，波臣無安。止，意于堤岸矗一亭以界之耳。今則膏腴繡錯，咸食民和年豐之福，錫以和豐良宜，維愿井里親睦，以人和召天和，歲歲豐穰，是吾人之幸，抑亦官斯土者所樂聞也。”眾皆欣然從之。

　　古時到沔陽城赴任的官員都走水路，在官路上岸，再走陸路到州衙。小鎮仿建止水亭、和豐橋于此，是讓史上的自然災害到此為止，往下走一片光明。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　11.仙女臺

　　位于米家酒店旁邊的水榭孤懸湖中。明嘉靖《沔陽志》載：“在州北四十里奠石湖側。故志傳，江妃二女，皆麗服華妝，佩兩明珠，大如雞子，游于江漢之湄。逢鄭交甫悅之，不知其神，遂與言曰：愿請子之佩。二女解珠與交甫。去數百步，女忽不見，佩亦失之。故名。”奠石湖舊為排湖主體，正在沔陽小鎮附近。

　　明代彭大翼《山堂肆考》、清康熙《潛江縣志》同載：“相傳沔陽州城西四十里瀕漢江范溉市，即交甫遇二女處。”西漢劉向《列仙傳》中有《江妃二女》，講的也是這段傳說：

　　江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請其佩。”仆曰：“此間之人，皆習于辭，不得，恐罹悔焉。”交甫不聽，遂下與之言曰：“二女勞矣。”二女曰：“客子有勞，妾何勞之有?”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥(sì)，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾為不遜，愿請子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以筥(jǔ)，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩與交甫。交甫悅受，而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追?

　　據《歷代帝王世紀》記載：“昭王德衰，南征，濟于漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠溶船解，王及祭公俱沒于水中而崩。”周昭王死沔的故事，據說發生在今毛嘴鎮橫?？谝粠?，二女的原型是昭王的妃子延娟和延娛。晉人王嘉《拾遺記》講：“及昭王淪于漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺于水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。數十年間，人于江漢之上，猶見王與二女乘舟戲于水際。”

　　清乾隆年間進士張錫谷曾作《募修仙女臺廟疏》，云“茲臺三面濱湖，水漲則浮”，“且高廣多石，樹陰茂密”。小鎮的水榭濱湖而立，符合交甫遇仙故事中的場景。用此典，重講交甫遇仙的故事。

 

 

　　12.文昌閣：文昌帝君是文財神，沔陽州舊有文昌閣15 座。禹殿鰲為城東福星山文昌閣作《文昌閣記》，稱其“檐宿古云，窗涵天影，上而星漢可窺，下而淵澄可鑒，巍巍稱巨觀焉”。張紹翰為沙湖文昌宮作《重建文昌宮記》，言及每月初一和十五，“諸老宿率俊秀子弟，相與飲射讀法，講道論學”。

　　13.三邊亭：清末進士、號稱“六部侍郎”的李紱藻小時候家境貧寒，常常受雇于人，熬夜扳魚。他一邊扳罾、一邊借助月光看書、一邊靠自帶的干糧充饑，后人謂之“三邊”，并以此勉勵學生勤學苦讀。

　　14.先師亭：嘉靖九年，明世宗定孔子名號為“至圣先師”，沔陽文廟遂于次年改為先師廟。先師并不專指孔子，還是對前輩老師的通稱，先師亭是沔陽尊師重教的重要標志。相傳童承敘曾為皇帝侍講，聲震皇宮，嘉靖皇帝特賜飛魚服，常派內官問安，后人曾建“皇師亭”以作紀念。

　　15.皇恩亭：咸豐五年，皇帝下旨追封鄭東華的祖父為文林郎、祖母為孺人。圣旨為橫幅，左邊滿文，右邊漢字。漢字用小楷書寫，19列、243個字，滿文內容與漢文相同。鄭東華是道光年間沔陽進士，因在擔任四川新津知縣期間政聲頗佳，受到嘉獎，以至祖父母得享皇恩。

　　16.“興世洲”

　　島往往固定一處，在海水的沖擊下逐步剝損;洲則相反，一般會擴大、淤高，甚至在流水的沖積下發生位移，“興世洲”正是如此。通過“興世洲”形成的掌故，還能了解沖積平原的來歷。

　　《漢書》云：“河水一石而六斗泥，涇水一石其泥數斗。”是說黃河水渾濁程度極高。嘉靖《沔陽志》認為，漢水也一樣，60%是泥沙，可見上游排沙量之大。上游泥沙在江漢湖盆滯留、淤積，才生成了沔陽洲。

　　嘉靖《沔陽志》舉了一個鮮活的例子：“南朝宋張興世居臨沔水，門前忽生洲嶼，大數十頃，是一證也。”《宋書》的說法稍有不同：“興世居臨沔水，沔水自襄陽以下至于九江，二千里中先無洲嶼。興世初生，當其門前水中，一旦忽生洲，年年漸大，及至興世為方伯，而洲上遂十余頃。”說明這片洲嶼并不是一夜之間出現的，而是經年累月而成。

　　張世興(420—478)是南北朝劉宋時期著名的軍事將領，竟陵郡人，《宋書·卷五十·列傳第十》和《南史·卷二十五·列傳第十五》都有他的傳記。竟陵為當時大郡，領地廣闊，但他們家依沔水而居，可以判定不是今天門人就是今仙桃人，總之是沔陽人。

　　我們判斷誰是不是沔陽人，應該以明代沔陽州地域為準。明代沔陽州地域為“州+景陵”，嘉靖《沔陽志》的內容就是兩地內容之和，景陵人也歸于沔陽人之列。

　　經?？吹侥承┞糜尉包c編造“飛來峰”之類的神話來吸引游客，而張興世家門口“忽生洲”絕對真實。這樣的記載太珍貴了!

　　17.采桑洲

　　位于云夢間，目前運營萌鴿樂園。采桑洲源于“采桑臺”，反映先民的物質生活和精神生活。

　　沔陽通?？阪傆幸惶幧Ａ?，人們以采桑養蠶為業，故該地命名為采桑。采桑是明代草市之一，人口密集，經濟繁榮。唐宋時期，這里建有采桑臺?？脊虐l現，采桑臺呈長方形，東西長約70米，南北寬約40米，面積2800平方米。采集的標本有碗圈足、罐口沿、瓦片等，初步判斷為唐宋時期規模較大、保存較好的遺址。

　　采桑臺其實是古人舉辦社壇春會的場所，其主體是一座圓形的高臺，人們在高臺上進行祭祀活動，以祈求子孫的繁盛。祭壇之外廣植桑林，任由參與者進行自由的男女交往。桑林文化是極其古老的文化，經歷了從王室到民間的演變。傳說商王成湯以肉身為祭品“禱于桑林之社”，與桑山女神交合，求得大雨。到了春秋時期，桑林的神性淡化，不再用于祭祀求雨，男女歡會成為習俗。

　　云夢澤在商周時期曾有“云夢春游”風俗，青年男女在此自由歡會。到了東晉或南朝初期，云夢澤“早已成為歷史名詞”，這樣一來，桑林文化成為流行文化，同樣的風俗在云夢澤故地不再叫“云夢春游”，只能叫“桑林社祭”了。

　　通?？诘牟缮Ｅ_就是唐宋時期的一個“桑林之社”。所謂社，古代指土地神，或者祭祀土地神的地方、日子以及祭禮。社有大小，大的有國社、侯社、州社，最小的僅以25戶為社。采桑臺這個社可能不大。郭沫若講到社祭，曾拿揚州的“二月二”來舉例：“揚州某君為余言，往歲仲春二月上巳之日，揚州之習以紙為巨大之牝牡器各一，男女群荷之而趨，以焚化于純陽觀之前，號曰迎春。”

　　18.漢陰洲

　　云夢澤一帶隱居著很多高人逸士，比如屈原遇到的漁父。到了漢代，又出現一位漢陰老父。據《后漢書·逸民傳·漢陰老父傳》記載：漢陰老父者，不知何許人也?；傅垩屿渲?，幸竟陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者，有老父獨耕不輟。尚書郎南陽張溫異之，使問曰：“人皆來觀，老父獨不輟，何也?”老父笑而不對。溫下道百步，自與言，老父曰：“我野人耳，不達斯語。請問天下亂而立天子邪，理而立天子邪?立天子以父天下邪，役天下以奉天子邪?昔圣王宰世，茅茨采椽，而萬人以寧。今子之君，勞人自縱，逸游無忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎?”溫大慚。問其姓名，不告而去。

　　翻譯過來就是，東漢第十一位皇帝劉志巡游竟陵，經過沔水岸邊，老百姓沒有不去看熱鬧的，唯獨一位老人家自顧自耕田。隨行的尚書郎張溫感到奇怪，親自下田與之交談。老人家說：“請問我們找個皇帝出來是為了天下大亂呢，還是為了天下大治?皇帝是該安撫百姓呢，還是該奴役百姓?以前的好皇帝住著平常的房子，百姓都很安定，現在你的皇帝到處擾民，我都替你不恥。”張溫十分慚愧，想問姓名，老人家已經走了。

　　《后漢書》記錄的都是歷史上的真事，據考漢陰老父的故事發生在“竟陵漢陰，即岳口對河一帶，今漢江南岸的仙桃西北面”(馬榮華《竟陵春秋》)。嘉靖《沔陽志》這樣贊賞漢陰老父：

　　昔接輿放歌，目為狂士，今老夫獨耕漢澨，不觀乘輿。其答溫言，辭旨簡要，推其道也，雖堯舜何加焉?狂也，非其儔矣。是時政移五幸，刑淫三獄，漢家之業，索然愈衰。尚志之士，莫不卷跡山林，甘心云壑。如老父者，非其人耶?使溫致敬，如孔子之于漁父也。其言必有進于此者，溫徒能慚而不能問也，使讜言不盡。姓名俱逸，惜哉!

　　沔陽農耕文化中的漁樵耕讀四大元素，《楚辭·漁父》的漁父占其一，《詩經·漢廣》的樵夫占其一，《后漢書·漢陰老父傳》的耕者占其一。漢陰洲所反映的，是神秘的沔陽逸民文化。

　　19.問俗汀

　　1516年，明正德年間的沔陽知州李濂是一位清正廉潔，學富五車的政治家和詩人。他在《贈李沔陽》一詩中寫道“濤濤漢水古今流，云夢茫茫繞一州。問俗不須乘五馬，畫船簫鼓水鄉游。”這首詩膾炙人口，其中問俗二字，讓我們仿佛看到了詩人當年遍訪水鄉漁民生活的身影與足跡。